2013年9月11日水曜日

都心は「水の気」がない [平野勝之]



 都心は「水の気」がない。

 別に、ふつうに水道は通っているわけだし、飲み物に困るわけではない。水の「気」がないのだ。コンクリートの比率が多く、また、いろいろなものが密集しているためだ。



 人間は「水」だと思う。

 「水の気」が少ないとバランスが崩れる気がする。



 ふだんから都心を自転車で散歩したり、移動したりしているとよくわかるのだが、水の気が少ないので、非常にザラザラと乾いた感覚を味わいながら走ることになる。

 「水の気」を発信する代表が樹木だ。公園や緑道などに逃げこむのはそのためだ。本能的な身体の反応だとおもう。すべての生き物にとって「原点は水なのだ」と体が訴えかけてくる。これは都市での独特の現象だと思う。



 僕は、コンクリートの中に押し込められて、むやみに祀られるのはゴメンだ。コンクリートや石の墓が嫌いだ。無名の適当な大木などに、そのへんの犬や猫と一緒に適当に埋めるなり、骨とかをバラまくなりしてほしいと思う。

 僕の理想的な環境は、自転車が快適に走れる程度の道や文明、そして野グソくらいは気軽にできるぐらいの環境があればそれで良い。過剰なデジタル機器もいらないし、車だって電気だって、もちろん無くては困るけど、イザとなったら無くてもどうにかなる程度のもので良い。







引用:自転車人NO.32 2013夏号 綴込付録「富士山一周いいとこどりライドMAP」 (別冊山と溪谷)
「軽量家出セット計画Ⅱ 平野勝之」


自転車より遅い「東京のクルマ」



東京を走るクルマ、その昼間のスピードは16.8km

”自転車より遅い…”

日本としても、もはや「自転車もアリだね」の時代は過ぎたことを知るべきだろう。「だって、自転車しかないじゃない」なのだ(自転車人2013年夏号)。






疋田智氏の主張は、「自転車を交通システムとして使う」という点にある。そのメリットは4つ。

交通渋滞の緩和
交通死亡事故の劇的な減少
市民の健康増進
環境への貢献

これらを実感できるのは「都市の自転車化」が進むヨーロッパの国々である。たとえば、先進地として知られるミュンスター市(ドイツ)は、80年代初頭に渋滞緩和のため中心部へのクルマの乗り入れを禁止した。

「『自転車の走りやすい街』とは、どんな街だか分かりますか?」と、同市の都市計画、課長は問う。

「自転車が走りやすいとは、取りも直さず、『クルマが走りにくい街』ということなのです」






(了)






ソース:自転車人NO.32 2013夏号 綴込付録「富士山一周いいとこどりライドMAP」 (別冊山と溪谷)
「書評:夏の一冊」


「私には夢がある」キング牧師



Martin Luther King

「I HAVE A DREAM」

August 28, 1963

忠実全文
およびピンポイント語訳







I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom(自由を求める最も堂々たるデモ) in the history of our nation.

Five score years(100 years) ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation(奴隷解放宣言).

This momentous decree came as a great beacon light of hope(大いなる希望の篝火) to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice.

It came as a joyous daybreak(歓喜の夜明け) to end the long night of their captivity.



But one hundred years later, the Negro still is not free.
しかし100年たった今、黒人はいまだ自由ではない。

One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation(人種隔離の手かせ) and the chains of discrimination(人種隔離の足かせ).

One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty(貧困の孤島) in the midst of a vast ocean of material prosperity.

One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land(陸上での島流し).

So we have come here today to dramatize a shameful condition(恥ずべき現状).
だから我々は今日、ここに来た。この恥ずべき現状をドラマにしてしまうために。



In a sense we've come to our nation's capital to cash a check(手形, 小切手).

When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution(合衆国憲法) and the Declaration of Independence(独立宣言),

they were signing a promissory note(約束手形) to which every American was to fall heir.

This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable rights(侵すべからざる権利)" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness(生きること、自由であること、そして幸福であろうとすること)".

It is obvious today that America has defaulted(反故にした) on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned.

Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check(不渡り手形), a check which has come back marked "insufficient funds(残高不足)".

(applause)

But we refuse to believe that the bank of justice(正義の銀行) is bankrupt.
だからといって、我々は正義の銀行が破綻したとは信じたくない。

We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity(チャンスの詰まった巨大な金庫) of this nation.

And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom(自由という豊かさ) and the security of justice(正義という保障).

(applause)

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now.

This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug(鎮静剤) of gradualism(漸進主義).
悠長に頭を冷やしている場合ではない。ゆっくりやろうなどと落ち着いている暇はない。



Now is the time to make real the promises of democracy.

Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation(人種隔離という暗く寒々しい谷) to the sunlit path of racial justice(人種差別のない陽の当たる道).

Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice(人種差別という脆い砂地) to the solid rock of brotherhood(同胞で固める岩盤).

Now is the time to make justice reality for all of God's children.



It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment(喫緊の時).
この喫緊の時を看過することは、国家の衰亡にかかわることにもなろう。

This sweltering summer(酷暑の夏) of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn(爽風の秋) of freedom and equality.

1963 is not an end, but a beginning.

And those who hope that the Negro needed to blow off steam(鬱憤を晴らす) and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual.
もし、鬱憤を晴らせば黒人たちも気が済むだろうと楽観する人がいたならば、彼らは普通の生活に戻った途端にまた枕を蹴っ飛ばされるだろう。

(applause)

And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights(公民権).
黒人に真っ当な権利が約束されるまで、アメリカには安息も平穏もないだろう。

The whirlwinds of revolt(つむじ風のごとき反乱) will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.
つむじ風のごとき反乱は、正義の明るい陽が昇るまで国家の土台を揺さぶり続けるだろう。



But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice(正義の殿堂).

In the process of gaining our rightful place(然るべき居場所), we must not be guilty of wrongful deeds.

Let us not seek to satisfy our thirst for freedom(自由への渇望) by drinking from the cup of bitterness and hatred(敵意と憎しみ).



We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline(尊厳と規律).

We must not allow our creative protest(建設的な反抗) to degenerate into physical violence(力任せの暴力).

Again and again, we must rise to the majestic heights(堂々たる高み) of meeting physical force with soul force.



The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people,

for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny.
今日ここに、白人の同胞たちの多くが参加してくれていることからも明らかなように、彼ら白人の未来は、われわれ黒人の行く末とともにある。

(applause)

And they have come to realize that their freedom is inextricably bound(2つには分けられない結びつき) to our freedom.
彼らの自由はわれわれ黒人の自由と、ほどきようがないほど絡み合っている。



We cannot walk alone.
我々はそれぞれ、単独では歩き得ない。

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.
そして共に歩くならば、前へ進み続けることを肝に銘じよう。

We cannot turn back.
後戻りなどできない。



There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied ?(いつになったら満足するのか)"

We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality.
決して満足できない。黒人が、警察の蛮行による言葉にもできない恐怖の犠牲者とされている限りは。

We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities.
決して満足できない。長旅で疲れ果てていても、高速道路や街に黒人の泊まるところもない限りは。

(applause)

We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one.

We can never be satisfied as long as our children are stripped of their self-hood and robbed of their dignity by a sign stating "For Whites Only".

(applause)

We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote.

(applause)

No, no,

we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream".

(applause)



I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations.

Some of you have come fresh from narrow jail cells.

And some of you have come from areas where your quest, quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality.

You have been the veterans of creative suffering.

Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.



Go back to Mississippi,

go back to Alabama,

go back to South Carolina,

go back to Georgia,

go back to Louisiana,

go back to the slums and ghettos of our northern cities,

knowing that somehow this situation can and will be changed.



Let us not wallow in the valley of despair.

I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow,

I still have a dream.

It is a dream deeply rooted in the American dream.



I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal".

(applause)

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

(applause)



I have a dream

that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification",

one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

(applause)



I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight,

and the glory of the Lord shall be revealed and all fresh shall see it together.

This is our hope.



That is the faith that I will go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope.

With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood.

With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.



This will be the day,

this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning,

"My county 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring!"

And if America is to be a great nation, this must be come true.



So let freedom ring from the prodigious hilltops New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.



But not only that,

Let freedom ring from StoneMountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring!



And when this happens,

when we allow freedom to ring,

when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city,

we will be able to speed up that day

when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics,

will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual,



"Free at last !

Free at last !

Thank God Almighty,

We are free at last !"

(applause)






参考記事:

マーチン・ルーサー・キングのスピーチ --私には夢がある! 

キング牧師「私には夢がある」:I Have a Dream Speech

「私には夢がある」(1963年)マーティン・ルーサー・キング・ジュニア




「鬼」西岡常一の弟子、宮大工「菊池恭二」



かつて「鬼」といわれた名工

宮大工「西岡常一(にしおか・つねかず)」

「法隆寺」の大改修や「薬師寺」の再興を成し遂げた伝説的な棟梁だ。彼はその卓越した腕で寺社のみならず、錚々たる名大工たちをも育て上げた。



その最後の弟子といわれる「菊池恭二(きくち・きょうじ)」。21歳で初めて西岡棟梁に会った時、その鬼の異名からは意外にも、優しい言葉をかけられたという。

「菊池君、わからんことがあれば、何でもいいから聞けよ」

後に菊池は知る、その真意がやはり鬼のごとくに厳しいものであったことを。








「聞けよ」と言われても聞けるものではない。眼光鋭く威厳をそなえる棟梁には、さすがに聞きづらい。その敷居はあまりにも高い。

それでも聞いたことがあった。

「そうするとね、棟梁がね、聞き返されるんですな。『お前、それでどう思う?』と」



逆にそう問われた菊池は、一言も答えられなかった。

そして恥じた。自らの考えを突き詰めることなく棟梁にものを聞いた自分を。



棟梁は最後にこう言った。

「菊池君、わしな、学校の先生であらへんで。あんた、自分でよう勉強しなはれ」



以後、菊池は棟梁の一挙手一投足に目を凝らすようになった。

「なぜ、棟梁はそうするのか?」

言葉で教わる以上に、その後ろ姿を見て考えることが学びだったと菊池は言う。

「言葉で何がどうのこうのっていうのは、なかなか伝わりにくい。ただ側に居て、あの人と話をして、あの人の考えを聞いて、あの人の指示の仕方、そこの場に居た、その同じ空気、同じお茶を飲んだという場に居ただけだね」



「空気みたいなもんかな」

ただ棟梁と居るだけで、その同じ空気の中に居るだけで、知らず知らずのうちに菊池の技術は高まっていた。

「なぜなぜ不思議不思議、分からない分からない」と思って棟梁の姿を見ていると、「ハッ」と教えられることが少なくなかった。

そして6年をともにするうちに、自らの人間性も磨かれているように感じていた。








独立後、菊池恭二は岩手で棟梁となり、「池上本門寺・五重塔(東京)」や「毛越寺・本堂(岩手・平泉)」など、古の建築美を現代に蘇らせてきた。

そして今、棟梁として弟子と向き合う時、「鬼」といわれた西岡常一と同じ流儀を貫く。

「オマエ自身は、どう思うのよ?」

それを弟子に問い続けるのである。



「オマエさ任せっから、その線は。この本堂の屋根はオメェの線だ」

耕徳寺を弟子に任せ、その屋根の線を決めさせる。

「これでさ、屋根の線が決まるからさ。自分で見ていいだと思うか?」

弟子が「はい」と答えれば、それで決まる。



菊池は言う。

「技術は伝わるかもしれん、教えれば。でも、それだけではないんだと思う。いい意味でプレッシャーっていう部分も必要なんだろう。それで初めて伝わるんだろうと思うし、人が育つんだろうと思いますな」













(了)






ソース:プロフェッショナル仕事の流儀


2013年9月10日火曜日

「分別智」と「無分別智」 空海



「心海、湛然として波浪なし」

「寂にしてよく照なり」

「色空不壊にして智よく達す」



心の海は、深く静かに波一つない。

何も考えなくとも、すべては明らかである。

有と無とが離れえず、深い智慧にたどり着く。



抜粋:空海「秘蔵宝鑰(ひぞうほうやく)」








「分別智はサイエンス、無分別智はアートともいえます(矢山利彦)」

「分別智」というのは、西洋科学的な知のあり方。「分」とは刀で左右に分けることであり、「別」とは刀で関節をバラバラに分けること。

一方、空海らの言う「無分別智」というのは、知の対象すら自らと分かたずに、そのありのままに認識する。それは体感的であり美的でもある。



分別智は言葉で表現できる世界であるがゆえ、学ぶことよって高めることができる。だが無分別智となると、言葉による表現には限界があり、いくら知識を積み上げていけども、それを深めていくことは難しい。

分別智が波風の立ちやすい海面だとすれば、無分別智はそうしたものに一切の影響を受けない深海のようなものであろうか。

「スポーツやアートの世界に親しんでおられる方は、以上のような空海の論について、その通りだと頷いていただけるでしょう。それは論理を介することがないのです(矢山利彦)」






ソース:致知2013年8月号
「空海の言葉に学ぶ 矢山利彦」