東郷重位の剣 [内田樹]

話：内田樹



示現流の流祖に東郷重位（ちゅうい）という剣客がいた。

その人の息子とその友達が、近所に野犬が出て危険だと聞いて、犬を斬りに行った。帰ってきて、何匹も犬を斬り捨てたが、太刀の刃が一度も地面に触れず、刃こぼれしなかったと自慢した。

それを隣りの部屋で聞いていた重位は、「刃が地面に触れなかったなどということを自慢してはならん」と、いきなり脇差（わきざし）を抜いて、目の前の碁盤を斬り、そのまま畳を斬り、根太まで斬り下げた。そして、「斬るとはこういうものだ」といったという逸話がある。



ここにある対象を斬ろうと思ったら、斬れない。碁盤てものすごく硬いカヤ材でできてますから、「碁盤を斬ろう」と思ったら、刀なんか跳ね返されてしまう。「地面を斬ろう」と思わなくてはならない。刀って不思議なもので、その「先」に用事があって通過する時には、途中にあるものを何でも全部斬ってしまうんです。



剣には剣固有の動線というものがある。この線を進みたいという欲求がある。武道的感覚というのは、剣が発するその微かなシグナルを聞き取ることなんだと思うんです。

人間がするのは初期条件を与えることだけ。いったん剣が起動したら、なすべきことは剣自身が知っている。だから、その後の人間の仕事は、いかに剣の動きを邪魔しないかなんです。

居合いをやっているとわかるんですけど、剣が選ぶ動線には必然性があるんです。だから、それを人間の賢しらで操作しようとすると良くないことが起こる。



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出典：内田樹『日本の身体』

反対のものとの「葛藤」

お汁粉の甘さを引き立てるためには「塩」を入れる。

火がなければ水は際立たず、殺意がなければ愛もまた然り。

それとは反対のものとの「葛藤」によって、そのものの存在がより明らかになる。



「能」において

扇を前に出すとき、意識を前におかず、むしろ後ろにおくという。

前に出るときの意識は後ろ、下がるときは前。

多くの人は自分が「歩けていない」ことに気づいていない、と能楽師の安田登氏は言う。



また、音は出したところではなく、出さないところで伝え合う。








『毛詩（詩経）』にいう

「詩は志の之く所なり」

心の中にある「志」は、外に現れて「詩」となる。



言葉にしても足らざれば嗟歎する。

嗟歎しても足らざれば永歌する。

永歌して足らざれば、知らず手は舞い、足を踏む。







出典：内田樹『日本の身体』

敵をつくっておいて敵をつくらない [内田樹]

話：内田樹



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基本的に武道では、相対的な稽古をしてはいけないことになっています。自分と同じレベルにいる敵に対しての勝った負けた、強い弱いを競っては絶対にいけない。競うものではなく「場を主宰する」。敵を作らないで、あらゆるものとパッと和合してしまう。

敵味方は、いわばボルトとナット。戦ってどちらが強いというのではなく、ボルトとナットが接合することで、全体があるかたちで機能しはじめる。

ですから武道における身体運用というのは、身体の局所を強くするとか、速く動くとか、いわんや相手を倒すのではない。自分と相手が対峙する状況全体をいかにコントロールするかというところが肝要なんです。そのためには、目の前の人と敵対してはいけません。一瞬にして呼吸を合わせ、細胞の肌理（きめ）を会わせていかなくては。

人間はさまざまな模様のパッチワークに似た、非常に複合的な存在です。だから相手の中には部分的に自分と同じ模様もある。その同じ模様にパッと同期できるような、感度のいい身体をつくるための訓練が武道なんです。

武道の場合、最初にわざと「敵対」というネガティブな状況をつくっておいてから同期させるところが、条件としては面白いと思います。

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出典：内田樹『日本の身体』

陸の魚、河湖の魚 [荘子]

泉涸れて、魚相ともに陸におり、相い吹くに湿をもってし、相濡すに沫をもってするは、江湖に相い忘るるにしかず。



泉の水が枯れて、干上がった陸の上に魚が集まり、互いに湿った息を吹きかけ合い、泡（あぶく）で濡らし合うというのは、大河や湖水のなかにいて、お互いの存在を忘れているのには及ばない。






出典：『荘子 第1冊 内篇』

『遠野物語』序より

この話はすべて遠野（とおの）の人、佐々木鏡石君より聞きたり。

鏡石君は話上手にはあらざれども誠実なる人なり。

自分もまた一字一句をも加減せず、感じたるままを書きたり。



願わくは、これを語りて平地人を戦慄せしめよ。






遠野の城下はすなわち煙花の街なり。

高処より展望すれば、早稲まさに熟し、晩稲は花盛りにて水はことごとく落ちて川にあり。

附馬牛（つくもうし）の谷へ越ゆれば、早池峰（はやちね）の山は淡く霞み、山の形は菅笠のごとくまた片仮名のヘの字に似たり。この谷は稲熟することさらに遅く、満目一色に青し。



思うに、この類の書物は少なくとも現代の流行にあらず。

いかに印刷が容易なればとて、こんな本を出版し自己の狭隘なる趣味をもって他人に強いんとするは、無作法の仕業なりという人あらん。

されどあえて答う。

かかる話を聞きかかる処を見てきて、のちこれを人に語りたがらざる者、果たしてありや。



明神の山の木兎（みみずく）のごとく、あまりにその耳を尖らし、あまりにその眼を丸くし過ぎたりと責むる人あらば如何。

おきなさび飛ばず鳴かざるをちかたの森のふくろふ笑ふらんかも。

抜粋：柳田国男『遠野物語』序