「睡中かゆきをなづ」 ［伊藤一刀斎］

〜話：大森曹玄〜


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　足利末期の剣者として特筆すべきものに伊藤一刀斎がある。かれは通称を弥五郎と呼び、伊豆の人とも関西の生まれともいわれ、生国も死処も明らかでないが、身の丈は群を抜き、眼光は炯々として、いつもふさふさとした惣髪をなでつけ、ちょっと見ると山伏かなにかのような風態で、実に堂々とした偉丈夫だったという。

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　彼がまだ鬼夜叉と呼ばれた青年のころ、ある日、師の鐘巻自斎に向かってこう言ったものである。

「先生、わたくしは剣の妙機を自得しました」

これを聞いた自斎は大いに怒って「未熟者が何をいうか」とののしったが、かれは平然として、

「しかし先生、妙とは心の妙である以上、自分みずから悟る外はないではありませんか。決して、師から伝えられるものではないと思います」

と抗弁して一歩もゆずらなかった。こんな押し問答がなんべんか繰り返されたのち、それではというので師弟の間で技をたたかわせることになった。ところが師の自斎は三度たたかって三度とも敗れてしまったので、大いに驚いてそのわけを聞くと、かれは曰く、

「人は眠っている間でも、足のかゆいのに頭をかく馬鹿はありません。人間には自然にそういうはたらきをする機能が具わっているのです。その機能を完全にはたらかせることが剣の妙機というものだと思います。先生が私を打とうとされるとき、先生の心は虚になっています。それに反し、わたくしはいま申したような自然の機能（はたらき）で危害をふせぎますから実です。実をもって虚に対すれば勝つのは当然でしょう」

　そう説明されてみれば、いかにも当然の理屈なので、自斎もうなずくほかはなかった。

　この「睡中かゆきをなづ」という言葉は、千葉周作の『剣法秘訣』の中にもあったと記憶するが、鏡が物体を写すような無心のはたらきを表わす言葉として、古来の剣客が好んで用いたものかもしれない。







　その後、一刀斎は剣の妙旨を授けてもらうべく、鎌倉の鶴岡八幡宮に祈ったことがある。三七二十一日の間、至誠をかたむけて参籠精進したが、ついに期待したような奇蹟は現われなかった。満願の日になっても、依然として神示はなかった。失望したかれは、自分の誠心の足らぬためかと、悄然として拝殿を降りて帰りかけた。

　そのとき、物蔭に黒い影がチラリと動く気配が感じられた。途端に、あたかも睡中にかゆいところをなでるように、無意識の間に手が動き、刀が鞘走ってその影を斬りすてていた。いや影を見た−−というよりは感じたのと、斬ったのとがほとんど同時といってよいほどに間髪を容れない心・手一如の速さだった。

　かれは振り向きもせずその場を立ち去ったが、後年その出来事を回顧して「あれこそ自分が八幡宮に祈って得られなかった夢想の場である」と気づき、その時の体験を組織して夢想剣と名づけたと伝えられている。



　この話の真実性は疑わしいともいわれているが、その内容には否定しがたい剣禅の妙機がふくまれている。このときの一刀斎のはたらきは、その直感、思惟、行為の三つが何のズレもなく、一刹那のあいだに即一的に行われたのである。もちろんこれには剣技が反射作用的に無意識的に発揮できるまでに、千錬万鍛されていなければならないことはいうまでもないが、同時に一刀流の言葉でいえば、無念にして対者の想を写しとるところの「水月移写」という、心境の錬磨が十分にできていなければなし得ないはずである。

　「水月移写」ということについて『一刀斎先生剣法書』には

「月、無心にして水に移り、水、無念にして月を写す、内に邪を生ぜざれば、事よく外に正し」

と説明している。

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引用：大森曹玄『剣と禅 (禅ライブラリー)』

「猫でも渡るぞ」 ［沢庵和尚］

〜話：加藤咄堂〜


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　宗矩（むねのり）一日雨降るの中を、ヒラリと庭の飛石（とびいし）に下り、またヒラリと縁に帰り、電光石火、衣袂（いべい）少しも潤はず。沢庵（たくあん）に誇りていふ。

「和尚、これが出来るか」

沢庵、悠々として庭に下り来り、衣袂ことごとく潤ふ。すなわち宗矩（むねのり）を顧みて曰く

「此（かく）の如くにして正しきに適（かな）ふ。卿（おんみ）の為すところは軽業師（かるわざし）の行ふ道のみ」と。



又一日、五寸ばかりの細長き板を縁と縁とに渡して、

「柳生（宗矩）殿、これが渡れるか」と。

宗矩（むねのり）、

「これは嬰児（あかご）でも渡れる」

といふと、さればかくして渡り得るかと、其の板を屋上に架す。宗矩、色少しく阻む。和尚、大笑していふ、

「猫でも渡るぞ」と。

板動かずして、心まづ動く。和尚これを戒めたるなり。

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出典：加藤咄堂『剣客禅話』

盲人、丸太橋をわたる ［剣客禅話］

〜話：加藤咄堂〜


無眼流

　無眼流（むがんりゅう）の開祖・反町無格（そりまちむかく）、諸国武者修行の途、或る山間を過ぎ谿間（けいかん）に一独木橋の架せるに遇ふ。渡らんとすれば橋揺（ゆる）ぎ、脚下を見れば懸崖数十丈、水激して岩を噛む。渡らんとして渡る能（あた）わず。

　如何（いかが）はせんと佇（たたず）みしに、偶々（たまたま）来り合わせし一盲人の、橋の袂（たもと）にて下駄を脱ぎ、これを杖に通して帯の後（うしろ）に差し、匍匐して何の苦もなく渡り過ぎしを見。おもへらく眼の開（あ）きたる者は、心その為めに動かされ、恐怖の念、内に満ちて渡る能（あた）わざるも、 眼なき者は他に動かさるるものなきが故に、かえって虚心坦懐、もって胆力を養ふべし。

　我もまた盲人の如くにして渡るべしと、渡り終って大いに悟るところありて、ついに一流を工夫して無眼流と名づけしと、談は『剣道』に出（い）でたり。かくの如きもまた禅家のいわゆる無念無想の趣（おもむき）を得たるものにあらずや。

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引用：加藤咄堂『剣客禅話』

当意即妙 ［宮本武蔵］

〜話：加藤咄堂〜


　宮本武蔵の剣機禅機については、勝海舟の『氷川清話』に当意即妙の一話を挙ぐ。

　宮本武蔵と云ふ人は大層な人物であったらしい。剣法に熟達しておったことは勿論の話だが、それのみならずこの人は仇（かたき）があったので、初めは決して腰から両刀を離さなかったが、一旦豁然として大悟するところがあって、人間は決して他人に殺されるものでないと云ふ信念ができ、それからといふものは、まるで是迄（これまで）の警戒を解いて、何時（いつ）も丸腰で居（お）ったそうだ。

　ところが或る時、武蔵が例の通り無腰で庭前の涼台（すずみだい）に腰をかけて団扇（うちわ）であおぎながら、余念もなく夏の夜の景色に見とれていたのを、一人の弟子が先生を試さんと思って、いきなり短刀を抜いて涼台の上に飛び上った。武蔵はアッといって忽（たちま）ち退くと同時に、涼台に敷いてあった筵（むしろ）の端をつかまへて引っ張った。すると、そのはずみで弟子は涼台から真っ逆さまに倒れ落ちたのを見向きもせずに、平然として「何をするか」と一言いったばかりであったそうだ。

　人間も此（この）極意に達したらどんな場合に出合っても大丈夫なものさ。いわゆる心を明鏡止水（めいきょうしすい）のごとく磨き澄ましておきさえすれば、何時（いつ）如何なる事変が襲って来ても、それに処する方法は自然と胸に浮かんで来る。いわゆる物（もの）来りて順（じゅん）応するのだ云々。

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引用：加藤咄堂『剣客禅話』

猿の剣術 ［剣客禅話］

〜話：加藤咄堂〜


　新井白蛾の『牛馬問』に柳生但馬守、猿殿を二疋（ひき）飼いたまひ、常々打太刀（うちだち）にして剣術したまひしに、この猿ども至極（しごく）業（わざ）に通じて、初心の弟子衆はいつも此の猿に負けしとなり。

　ここに或る浪人、槍を自慢にて何とぞ柳生公へ出合（であひ）たしと思ひ、縁を求めて至り対面の後、「さて私儀、少々槍を心がけ居り候（さふろう）。憚（はばか）りながら御覧くだされ」と言ふ。但州公、聞きたまひ、

「安きことながら、まづ此の猿と立ち合ひ見られよ」

とある時、件（くだん）の浪人、大いに腹だちし顔色にて「これはあまりなること」と申すに、「もっともなれども先（ま）づ立合（たちあひ）見られよ」とある故、是非なく竹刀（しない）を持ちかかりければ、猿も竹具足に面をかけ小さき竹刀を持って、互いに立ち合ふ。

　かの者ただ一突（ひとつき）につき倒さんとかかりしに、猿つかつかとくぐって何の造作もなく件（くだん）の男を打ちたり。案に相違し、今一度と望みければ、また一疋の猿を出（い）ださるるに、立合ひてまた猿にたたかる。

　大いに面目を失い帰り、それより四五十日ほどは夜をもって日につぎ精心に工夫をつくし、また柳生の許（もと）へ行き対面の上、「さて件（くだん）の猿と立合い申したく」と望みければ、但州聞きたまひ、見申すに

「その方、工夫先日よりも殊（こと）の外（ほか）上達なり。今度は猿でもなかなか勝つこと成りがたし。それとも立合い見られ候（さふら）へ」

とて、猿を出さるるに、互いに相向かひ、いまだ槍を出（い）ださざるに猿大いに啼きて逃げしとなり。件（くだん）の男も、但州の門弟となり、奥義を伝へたりといふ。これ猿さへも学ぶところを知れば、人中の有無を知る云々となり。槍いまだ出でざるに心機まづ彼れを突く剣の心法なるもの之にても知り得べきか。

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 引用：加藤咄堂『剣客禅話』