Japan Spirit and Sakura 桜と大和魂

新渡戸稲造 Inazo Nitobe『武士道』Bushido
「武士道の感化」The Influence of Bushido
訳：櫻井鴎村




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Motoori has put the mute utterance of the nation into words when he sings:

本居宣長は、我国民が不言の言を歌ひて曰く、

"Isles of blest Japan
 Should your Yamato spirit
 Strangers seek to scan,
 Say, scenting morn's sun-lit air,
 Blows the cherry wild and fair"

敷島の大和心を人 問はば
朝日ににほふ山桜花



Yes, the sakura has for ages been the favorite of our people and the emblem of our character.

然り桜は古来我国民の愛玩せる花にして、又た我国民性格の儀型なり。

Mark particularly the terms of definition which the poet uses, the words the wild cherry flower scenting the morning sun.

而して思へ、歌人の特に「朝日に匂ふ山桜花」と曰へる所以のものを。

The Yamato spirit is not a tame, tender plant, but a wild -in the sense of natural- growth;

山桜花は馴雅婉変たる花に非ずして、野生を帯び自然なり。

it is indigenous to the soil;

我国土の特産なり。

its accidental qualities it may share with the flowers of other lands, but in its essence it remains the original, spontaneous outgrowth of our clime.

其偶有性は之を他郷土の花と斉しうするものありと雖、其本質は依然として我国土に自発自生す。

But its nativity is not its sole claim to our affection.

されど其国産たるが故にのみ、吾人の之を愛好するに非らず。

The refinement and grace of its beauty appeal to our aesthetic sense as no other flower can.

其高雅優麗にして日本国民の美徳を動かすの大なるは、高く群芳に絶す。








We cannot share the admiration of the Europeans for their roses, which lack the simplicity of our flower.

吾人は欧州人と共に薔薇を翫賞する能はず。其花や、我国華の単純なるに似ず。

Then, too, the thorns that are hidden beneath the sweetness of the rose, the tenacity with which she clings to life,as though loth or afraid to die rather than drop untimely, preferring to rot on her stem.

而も亦た薔薇の窈窕として其陰に刺針を蔵する、風前に脆く散じて泥汗に委せんことを厭悪し、畏懼し、頑として寧ろ枝頭に腐死せんことを欲する。







Her showy colors and heavy odors -all those are traits so unlike our flower, which carries no dagger or poison under its beauty, which is ever ready to depart life at the call of nature, whose colors are never gorgeous, and whose light fragrance never palls.

又た其色妖冶、其香濃厚なる此等の特質は大いに之を我桜花と其趣を異にす。桜の佳美なるは、毒を蓄へず刃を潜めず、且つ自然の招呼に応じ 欣然として飄落し、又た其姿色太だ華麗ならず。其清香は淡として、遥かに薔薇の人を厭かしむると同じからず。

Beauty of colors and of form is limited in its showing; it is a fixed quality of existence, whereas fragrance is volatile, ethereal as the breathing of life.

形容色彩の美は、花弁の外観を成すに止まりて、其存在に伴ふ常質なり。然るに其芬芳は生命の気息の如くに軽浮す。

So in all religious ceremonies frankincense and myrrh play a prominent part.

故に凡百の宗教に於て、乳香、没薬は主なる儀式を成せり。

There is something spirituelle in redolence.

馨香は清浄聖潔なるものを有す。



When the delicious perfume of the sakura quickens the morning air, as the sun in its course rises to illumine first the isles of the Far East, few sensations are more serenely exhilarating than to inhale, as it were, the very breath of beauteous day.

旭日波を破り、絶東の島嶼初めて紅光を浴び、桜花絢熳、暁風に開くの時、徐に此の美しき日の其気息を吸尽せん乎、胸懐浩々、自から清澄爽快なるものあり。即ち何者の情感か、能く之に儔ひするを得べけんや。



When the Creator himself is pictured as making new resolutions in his heart upon smelling a sweet savor (Gen. Ⅷ, 21), is it any wonder that the sweet-smelling season of the cherry blossom should call forth the whole nation from their little habitations?

創物主すらもノアの捧ぐる馨しき香を開きて、又た地を咀ふことをなさじとの新たなる決心を起こしたりと記されたるを以て見れば（創世記八章二十一節）、桜花陽春の天に薫ずるや、我が全土の民衆をを招いて、茅屋の外に徜徉せしむること、何ぞ異むに足らんや。

Blame them not, if for a time their limbs forget their toil and moil and their hearts their pangs and sorrows.

此時四肢は労役を忘れ、心は悲哀に遠かるとも、何ぞ咎めん。

Their brief pleasure ended, they return to their daily tasks with new strength and new resolutions.

一瞬の快楽尽くるや、彼等は復た新力、新意を提げて、日常の業に還る。



Thus in ways more than one is the sakura the flower of the nation.

此れに由って観るも亦た、桜花は実に日本の花なり。

Is, then, this flower, so sweet and evanescent, blown whithersoever the wind listeth, and, shedding a puff of perfume, ready to vanish forever.

然るに妍葩麗蕋、飄々として春風に舞ひ、一道の清香吹いて未だ幾何ならず。忽爾として消散するの斯花や。

 Is this flower the type of the Yamato spirit?

桜花は果たして日本精神の儀表なる乎。

Is the Soul of Japan so frailly mortal?

大和魂は斯花と其開謝を同じくするものなる乎。


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A conscious and willing victim [Bushido] 武士の忠節

新渡戸稲造
『武士道』The Duty of Loyalty（忠節）
訳：桜井欧村





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The story is of one of the purest characters in our history, Michizane, who, falling a victim to jealousy and calumny, is exiled from the capital.

其物語（菅原伝授手習鑑）は我国史を飾れる清廉高義の人格、菅原道真を寓せるものなり。道真は嫉妬 讒誣の餌となり、都を逐はれて流人の身となりけるが、

Not content with this, his unrelenting enemies are now bent upon the extinction of his family.

情を知らぬ敵は斯くても尚ほ饜かず、其一族をも挙げて亡はんと、

Strict search for his son -not yet grown- reveals the fact of his being secreted in a village school kept by one Genzo, a former vassal of Michizane.

一子菅秀才の幼かりけるを酷しく詮議して、道真の旧臣武部源蔵が芹生の里の寺子屋に匿ひ置くを探り出し、

When orders are dispatched to the schoolmaster to deliver the head of the juvenile offender on a certain day.

首打って渡せとの厳命に、源蔵も今は是非に及ばず。



His first idea is to find a suitable substitute for it. He ponders over his school-list, scrutinizes with careful eyes all the boys, as they stroll into the class-room.

承引なしたる心は、夥多ある寺子の中、孰れなりとも御身代りと思ふて帰る家の内、あれか、これかと見渡せど、

But none among the children born of the soil bears the least resemblance to his protege.

玉簾の中の誕生と、薦垂の中に育ったとは、似ても似つかず。



His despair, however, is but for a moment; for, behold, a new scholar is announced.

主運の末の悲しさを嘆き悶ゆる折も折とて、器量賤しからぬ母親に連れられて寺入頼む小児あり。

A comely boy of the same age as his master's son, escorted by a mother of noble mien.

見るに臈たき幼児の、養君の御年格好なり。

No less conscious of the resemblance between infant lord and infant retainer, were the mother and the boy himself.

幼君と幼 臣、其面差の紛ふばかりなるは、母固より之を知り、子も亦知れり。

In the privacy of home both had laid themselves upon the alter; the one his life, the other her heart, yet without sign to the outer world.

我家の奥に、人は知らず、幼児の生命と母が真心との二つは、既に祭壇に捧げられしなり。

Unwitting of what had passed between them, it is the teacher from whom comes the suggestion.

源蔵は斯くとも思ひ寄らず、唯だ此子を以て其君を救はんとす。

Here, then, is the scape-goat!

爰に犠牲（スケープゴート）を獲たり。

The rest of the narrative may be briefly told.

On the day appointed, arrives the officer commissioned to identify and receive the head of the youth.

検視の役人は来れり。

Will he be deceived by the false head?

贋首に欺かるべき乎。

The poor Genzo's hand is on the hilt of the sword, ready to strike a blow either at the man or at himself, should the examination defeat his scheme.

源蔵は忍びの鍔元くつろげ、虚と云はば切付けんと堅唾を呑む。

The officer takes up the gruesome object before him, goes calmly over each feature, and in a deliberate, business-like tone, pronounces it genuine.

眼力光らす松王丸、浅ましの首引寄せ、ためつ、すがめつ、こりゃ是れ菅秀才の首に紛い無しと云ふ。







That evening in a lonely home awaits the mother we saw in the school.

Does she know the fate of her child?

母や其子が最期の状を知れりや。

It is not for his return that she watches with eagerness for the opening of the wicket.

道までは帰って見たれど、子を殺さしにおこして置いて、などで我家へ帰らるべき。

Her father-in-law has been for a long time a recipient of Michizane's bounties, but since his banishment circumstances have forced her husband to follow the service of the enemy of his family's benefactor.

舅は年久しくも丞相の高恩を蒙り、夫は余義無くも恩主の敵に随身す。

He himself could not be untrue to his own cruel master; but his son could serve the cause of the grandsire's lord.

主は残忍なりとても、 臣として背くべきにあらず。

As one acquainted with the exile's family, it was he who had been entrusted with the task of identifying the boy's head.

流人の家に好みあるを幸ひ、菅秀才の首実検せよとの今日の役目。今ぞ我子能く祖父の主君に仕へて其殊恩に報ずべしと、申合せての此の悲しさ。我子の死顔なりと、今一度見たさに又た帰り来る寺子屋。

Now the day's -yea, the life's- hard work is done, he returns home and as he crosses its threshold, he accosts his wife, saying:

松王は今日の役目、腸を断つべき一期の役目、仕遂げて又た立戻る源蔵が門より、声高く

"Rejoice, my wife, our darling son has proved of service to his load!"

「女房よろこべ、忰は御役に立つたぞよ」







"What an atrocious story!"

I hear my readers exclaim,

"Parents deliberately sacrificing their own innocent child to save the life of another man's."

「嗚呼、何等の惨事ぞ、他の生命を救はんが為に、親の自から其子を犠牲にする事や」

と、人あり或は此言をなすものあらん。

But this child was a conscious and willing victim: 

されど此小児は自から甘んじて死に就くの犠牲なりき。

It is a story of vicarious death -as significant as, and not more revolting than, the story of Abraham's intended sacrifice of Isaac.

此れ人に代って死するの物語なり。アブラハムの其子イサクを祭壇に捧げたると何の異なる所かあらん。

In both cases it was obedience to the call of duty, utter submission to the command of a higher voice, whether given by a visible or an invisible angel, or heard by an outward or an inward ear.

其義は相似たり。其美は相若く、共に義務の招く所に応じ、高きより来る声の命ずるがままに行へるものなり。唯だ其声の、此には目に見ゆる天使より下り、彼には目に見えざる天使より来り。此は肉の耳に聞き、彼れは心の耳に徹したる差あるのみ。

But I abstain from preaching.

吁、然りと雖、予は説教者の口吻に倣ふことを止めん。



The individualism of the West, which recognizes separate interests for father and son, husband and wife, necessarily brings into strong relief the duties owed by one to the other.

西洋の個人主義は、父子、夫婦の間にも、利害の分離を承認するものなるが故に、大に人の他に対する義務の量を軽減す。

But Bushido held that the interest for the family and of the members thereof is intact, -one and inseparable. This interest it bound up with affection -natural, instinctive, irresistible.

然るに武士道は家門と族人との利害を以て、一にして分つべからざるものとなし、此利害は愛情と結びて、自然なり。本能性なり。又た避くべからざるものなりとす。

Hence, if we die for one we love with natural love (which animals themselves possess), what is that?

されば人若し我が自然の愛（禽獣すら猶ほ是れあり）を以て愛するものの為に死すとも、何かあらん。

"For if ye love them that love you, what reward have ye? Do not even the publicans the same?"

経に曰はずや、「爾曹己を愛する者を愛するは、何の報酬かあらん。税吏も然かせざらんや」と。



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ジャン拳の世の中 [新渡戸稲造]

話：新渡戸稲造

世の中というものはジャン拳の世の中で、生まれてから死ぬまでジャン拳しておる。

鋏（はさみ）を出すと、石には負ける。けれども、紙には勝つという。そんなら石が何にでも勝つかというに、紙には負けるではありませぬか。

ぐるぐる廻り、勝ったり負けたりする世の中で、あなた方が鋏（はさみ）を出してみて石には失敗しておる、しかし石には負けても紙には勝つということがある。

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引用：新渡戸稲造『人格の養成 』

３つの「ぽう」 [新渡戸稲造]

話：新渡戸稲造

私の知人の世の中を永く見た人が言うたことがある、世の中は三つの”ぽう”で治まっておる。


一つは「鉄砲（てっぽう）」。これはまぁ、吾々が今日、新聞を取って見てもすぐわかる。

第二は「説法（せっぽう）」というので、すなわち宗教というのであろう。本願寺をはじめとして至るところに建っておる教会を見てもわかる。

第三の「女房（にょうぼう）」というやつ。これは恐ろしい勢力をもっておるのであるという。

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日本人の精神を培ってきた「実語教」



引用：新渡戸稲造『人格の養成 』

武士の最高なる者 [新渡戸稲造]

武士道を「山」とたとえた新渡戸稲造

その山は麓から「ほぼ五帯に区分する」というが、その最高峰には…



話：新渡戸稲造

汝は峻険崎嶇（きく）たる山径を攀じ、至高の地帯に登りて、武士の最高なる者を見んとする乎。

ここに在りては、汝を迎うるに、すこぶる柔和なる民族の毫も軍人的にならず、その容貌態度ほとんど婦人に類するものあり。汝は彼らを見て武夫なるや否やを疑わんとす。汝は一見もって彼らを凡人視することもあらん。

彼らは尊大ならず。汝は容易に彼らに近づくを得べく、彼らの親しみ易きがゆえに、狎れ易しとなさん。されど汝は近づかざらんとするも能わざるがゆえに、彼らに接し来ることなるを知らん。彼らは貴賎、大小、老幼、賢愚と等しく交わり、その態度は嫺雅（かんが）優美なりというもおろか、愛情はその目より輝き、その唇に震う。

彼らの来るや、爽然たる薫風吹き渡り、彼らの去るや、吾人が心裡の暖気なお存す。学をてらわずして教え、恩を加えずして保護し、説かずして化し、助けずして補い、施さずして救い、薬餌を与えずして癒し、論破せずして信服せしむる。

彼らは小児のごとく戯れかつ笑う。彼らの戯は無邪気というもなかなかに、罪を辱かしむるものなり。彼らの笑は微かなりといえども、萎えたる霊魂を蘇生せしむ。彼らの小児らしきは、罪ある良心をして、純潔を羨望せしむ。彼ら泣かば、その涙は人の重荷を洗い去る。

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引用：新渡戸稲造『武士道の山 』