空前の字典というべき『説文解字』【三国志・許慎】

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宮城谷昌光
『三國志』第一巻




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九月、帝闕（ていけつ）に書物をはこんできた者がいる。

氏名は許沖（きょちゅう）といい、書物を献上にきたのである。

「臣（わたし）の父は、もと太尉南閣祭酒（たいいなんかくさいしゅ）の慎（しん）と申します。賈逵（かき）から古学を学びました。父はいま病なので、臣が父の著作を献上にまいりました」

と、許沖はいい、うやうやしく上書をさしだした。

「さようか。殊勝である。詔書を賜れば、嘉納（かのう）されたことになる。それまで待て」

そういわれた許沖は、翌月にその書物が皇室におさめられたことを知る。許沖には布四十匹が下賜された。


国家の大事件でもないので、『後漢書』にはそれについて記さず、明帝期に創修され、班固（はんこ）から蔡邕（さいよう）まで超一流の学者がたずさわって纂修されたといわれる『東観漢記（とうかんかんき）』には建光元年の項さえなく、『資治通鑑』の九月には、北辺での攻防が記されている。

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書物献上の記述はみあたらない。

ほとんど注目されなかったこの書物こそ、空前の字典というべき『説文解字』であった。著者は許慎（きょしん）である。





許慎がどういう人物であるかは、『後漢書』に伝があり、わずかに書かれている。それによると、許慎はあざなを叔重（しゅくじゅう）といい、汝南郡召陵県の出身である。性格は淳篤で、少壮のころに経籍を博（ひろ）く学び、大儒で高慢であるとさえいわれる馬融（ばゆう）につねに尊敬された。

当時の人々は許慎のことを「五経無双の許叔重」と、いった。五経とは『易経』『書経』『詩経』『礼記』『春秋』の経書をいう。

かれは郡の功曹となり、孝廉（こうれん）に推挙され、再遷（さいせん）して洨（こう）県の長となった。召陵の自宅で歿した。生年と歿年は、まったくといってよいほどわからない。


許慎の非凡さは、日常つかいなれている物に目をとめて、凝視しつづけ、思索を深め、思考を広げていったことにある。その物とは、文字、である。許慎は漢字の非凡さに最初に気づいた人でもある。

――文字は、なぜこの形になり、この音になり、この意味になるのか。

許慎の研究が稿本（こうほん）となっていちおうの完成をみたのは、和帝期の永元12年（100年）である。その年から執筆をはじめたという説もないことはない。それから21年後にあたるこの年に、十五巻（十四篇と後叙）、13万3,441字が安帝に献呈された。

説文解字という四字をいれかえると解説文字になり、すなわち、文字の解説である。たとえば、「一（いつ）」とは何であるのか。許慎はこう解く。

これ初め太始（たいし）、道は一に立つ。

天地を造分（ぞうぶん）し、万物を化成（かせい）す。

およそ一の属（ぞく）はみな一に从（したが）う。

道家（どうか）の教義は物の本義にむかい、儒家は転義にむかう。許慎の解説は道家的である。

太始は元始といいかえてもよい。道は、天道であると同時に人の道である。造分は、造り分ける。化成は、成長させる、あるいは、形を変えて別の物にする、ということである。





けっきょくこの字典は、学界のなかで絶対的な地位を占め、その支配力は20世紀の後半までおよんだ。

後漢王朝以降、いくたび王朝が興亡したか。が、『説文解字』は滅びなかった。個々の漢字とその全体を考えるとき、許慎の説にまさる説（体系）を呈示できた者はいなかった。

ところが、日本で昭和48年（1973年）に、『説文新義（せつもんしんぎ）』という書物が刊行された。著者は白川静（しらかわ・しずか）である。

白川静は許慎の知らなかった甲骨文字を研究することによって、先人がなしえなかった許慎の呪縛を解くことに成功した。その偉業は絶賛されるべきものであり、漢字を使用する民族にもたらされた恵訓（けいくん）の巨（おお）きさははかりしれない。

白川静は涵蓄淵邃（かんちくえんすい）の人である。





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宮城谷昌光
『三國志』第一巻
謳歌

平安貴族と『史記』

名高良史籍

名は高し　良史（りょうし）の籍（せき）

身毀妬臣年

身は毀（こぼ）たる　妬臣（としん）の年

㬢魄懸声値

㬢魄（ぎはく）声値（せいか）に懸（かか）り

爰言陵谷遷

爰（ここ）に陵谷（りょうこく）の遷（うつ）るを言う



すぐれた史官が編纂した典籍として『史記（しき）』の名声は高い。
ある年に嫉妬深い重臣の讒言（ざんげん）で、司馬遷（しばせん）の肉体はそこなわれたが
今では輝かしい日月の光が、その評価の上に降り注いでいる。
丘陵と渓谷とが移り変わるように、汚名も名誉に変わったのだ。


〜史記 ビギナーズ・クラシックス「はじめに」より〜


これは平安時代の初期、嵯峨（さが）天皇の弘仁五年（814）に成立した『凌雲集（りょううんしゅう）』（日本最初の勅撰漢詩集）に収められた、賀陽豊年（かやのとよとし）の「史記の竟宴（きょうえん）にして、賦（ふ）して太史公（たいしこう）が自序伝を得たり」という漢詩の末尾四句です。

当時の日本は、中国文化を摂取して国家の体制を整えることを急務とし、その一環として官人たちに漢籍の講義を聴かせていました。「竟宴（きょうえん）」とは講義の打ち上げパーティーです。パーティーでは、講義された漢籍に関係する人物や事項をテーマにした漢詩がつくられました。確かな年代はわかりませんが、おそらく弘仁年間の初めごろ、『史記』の講義が朝廷で行われ、その打ち上げパーティで豊年（とよとし）は「太史公（たいしこう）自序（じじょ）」というテーマを割り当てられて先の漢詩をつくったわけです。このころから日本で『史記』が本格的に読まれるようになりました。

それから200年ほど経つと、『史記』は平安貴族にすっかり浸透しました。清少納言（せいしょうなごん）の『枕草子（まくらのそうし）』には「書（しょ）は」の書き出しで、『白氏文集（はくしもんじゅう）』などと並べて『史記』が挙げられています。『紫式部（むらさきしきぶ）日記』には、父の藤原為時（ふじわらのためとき）が弟に『史記』を講義するのを側で聞いていた紫支部が、弟よりも早く正確に暗唱したので、「この娘が男であったなら」と父を嘆かせた話がでてきます。


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奇きわまって正 欧陽詢の書

話：佘雪曼（しゃせつまん）

　欧陽詢（おうようじゅん）は陳、隋より唐の初期にかけての書家である。

　詢は顔かたちが非常に醜かったが、たいへん聡明で、いつも本を読むのに数行を一度に読み下した。詢は初め王羲之（おうぎし）の書を学んだが、のち次第に書風が変わり、筆力の強いことでは、当時及ぶものがなかった。人々はその書簡などを手に入れると、みなお手本にしたという。高麗（朝鮮）でもその書を重んじて、千里の道をも遠しとせず、使者を遣わしてその筆跡を求めさせたほどであった。

　ある日かれは、路辺に晋代の名書家・索靖（さくせい）の書いた碑を見て、二、三歩行き過ぎたがまた戻り、その傍に三日とまり、ようやく帰った、と伝えられる。

　欧陽詢は隋の時代に育った人である。書学を深く研究し、青年時代には王羲之の黄庭経（こうていきょう）を習ったことがある。貞観のはじめ、さらに蘭亭叙（らんていじょ）をも習っている。だからその結体は晋の法にかない、健康でたくましく、またよく整っているのである。これが南派の特徴である。

　だが、欧陽詢の厳つく強いところ、すなわち筆を下すこと、刀で斬り斧で裂くような切れ味のよさは、北派の影響である。かれが書いた房彦謙（ぼうげんけん）の碑は、かれが北派の書家であることを示している。この楷書と隷書の筆法を混ぜたような書体、刀を折ったような筆の入れ方が、すなわちその証拠である。

　字を書くのに、穏やかなのは易しいし、奇抜なのも易しい。だが欧陽詢の書は、奇抜なのに穏やかに見える。奇きわまって正となったのである。これは容易なことではない。なぜかというと、かれは字の結構を深く研究し、そうした実践の中からはじめて自己を創造し得たのである。

　店や画の俯仰向背、分合聚散は力の均衡にかない、それによって混んだところ、空いたところ、曲がったところ、平らなところが適当に布置され、変化に富んだものとなっているのである。だから彼の字は、混みいっていても、空いていても、しっかりと落ち着いているのである。これは身を傾けて車を速く走らせる姿が、いかにも安定して美しく見え、また決して倒れないようなものである。欧陽詢の書の結体のうまさは、まさにこうしたところにある。

　つまりその特徴は、王羲之父子の技法に、北碑の強いところ、さらに漢隷、章草など、種々の要素をとり入れ、思い切った新しい様式を生み出したところにある。一つのものにとらわれるということがないので、その書いた字は、角ばっていても筆に丸みがあり、穏やかでありながら強いのである。そして南北両方の長所を兼ねそなえているのであって、わが国（中国）の書法芸術に新たな境地を開拓したものといえよう。

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 引用：楷書 九成宮醴泉銘(欧陽詢) (書道技法講座)

欧陽詢の、醜い容貌と整斉たる書

引用：臨書を楽しむ〈1〉欧陽詢 九成宮醴泉銘

　欧陽詢（おうよう・じゅん）の風態から想起されたと思われる話で、『太平広記』に収録されている「補江総白猿伝」という欧陽紇（こつ）・詢（じゅん）親子にまつわる伝奇小説があります。

　大勢の婦人を山奥へさらうという人間離れした膂力と学識をもった白猿（神）が、欧陽紇の妻をさらって自らの妻妾とします。紇は、奪われた妻を捜して白猿の住処にたどり着き、婦人たちと策略を練って白猿を殺すのですが、そのとき妻は白猿の子を身籠っており、それが欧陽詢だというのです。

　これは、欧陽詢の顔が猿に似ているのを後人が嘲り誹謗するために書かれたものとされていますが、別の観点でみれば、逆説的に彼の人間離れして秀でた一面を、白猿の子供とすることで称揚したものとも考えられます。



　欧陽詢は名臣として、また書家としてつとに名が知られています。しかしその事跡についての記述が、じつはほとんどありません。『旧唐書』『新唐書』にわずかに伝えるのみです。

　欧陽詢の父・紇は、陳の広州刺史として仕えていましたが、謀反の兵を挙げ誅されました。本来なら、息子である詢も連座して罪にしたがうべきところを辛くも免れ、父の友人である江総（こうそう）に引き取られました。彼は陳では登用されなかったものの、随の時代に太常博士（儀礼官）となります。

　随の碑や墓誌銘、経文などには、北朝の険峻な古法と、南朝の洗練された感覚が融合された、美しい楷書の名品が数多くあります。当然、彼もそれらの文字を目の当たりにし、少なからず影響を受けたことでしょう。欧陽詢が60歳を越してから唐に仕えたことを考えると、彼の整斉として独特の厳しさをもつ楷書は、この時期に養われ昇華されたものでしょう。

　その後、唐の高祖が即位すると、給事中（皇帝の側近）に抜擢されます。太宗の治世で太子卒更令、弘文館学士に任じられたのち、渤海県の男爵に封ぜられました。



　こうした略歴のほかに、彼の面容について、正史では「貌はなはだ寝陋」とあります。「寝陋（しんろう）」とは、醜い容貌のことです。

　正史はさらに、高祖が高麗では欧陽詢の書が重んじられ、使者を派遣してまでこれが求められている、ということを聞くと「欧陽詢の書名が遠く夷狄の地に伝わっているとは思いもよらなかった。彼の筆跡を見るに、まったく彼の容貌など想像もできないだろうに」と感嘆した、と続きます。

　冒頭でご紹介したような小説の題材となったり、高祖が嘆息するほど、きっと彼の容姿は醜かったのでしょう。しかしまた、このような逸話が残るということは、それだけ彼の聡明さと書の美しさが、容貌に反して際立っていたということを、世の人々が強く認識していたということでしょう。