苛烈なる江戸の儒学者「柴野栗山」

「死する時はむしろ死するのみ。

　丈夫ひとたび郷を去りて親を辞せば、

　あに、学成るなくして、いたずらに帰る者あらんや」



江戸時代の儒学者「柴野栗山（しばの・りつざん）」の言葉。

幼少より病弱だったという栗山（りつざん）は、18歳のときに幕府の学問所「昌平黌（しょうへいこう）」に入学。しかしやはり、病気ばかりしていた。

そのため、周囲からは「もう故郷に帰ったらどうだ」とまで言われる始末。



「何を！」と思った栗山の吐いた言が冒頭の言葉。

「死ぬ時は死ぬだけだ。男たるものが一旦故郷を離れ、親に別れを告げたのならば、どうして学問が成る前に帰れようか！」



病の薬を買うために着物を質に入れてまで猛勉強を続けた栗山（りつざん）。

栗山をからかった同僚たちが学問所「昌平黌」のあまりの難解さに次々と離脱していく中、最後にただ一人残ったのが、この栗山だけだったという逸話も残る。



挫けそうになったときに、栗山がさすっていたという額の傷跡。

それは少年期に教えを受けた厳格な教育者「後藤芝山（ごとう・しざん）」に額を小突かれた傷跡だったという（芝山は漢文訓読の返り点で有名。後藤点もしくは芝山点）。

その傷は死ぬまで残ったと云われるが、それは恩師からの何よりの忘れ形見だったのかもしれない。



晩年の栗山（りつざん）はある時、何を思ったのか、自分の書物や文書をすべて焼き捨ててしまう。

「世の中にはたくさんの書が出回っているのだから、あえて自分の書いたものを残す必要はない」というのがその言い分だった。

若いころ、栗山はある陽明学者に感銘を受けている。その善兵衛という学者は、橋のたもとでみすぼらしい暮らしをしていた。聞けば、火事ですべてを失ったとのこと。その善兵衛が言うには、「すべてを失って万事休すと思った途端に、悔やむ心もなくなってしまった。この心を大切にすれば、人として大節ができ、利害に惑わされることもなくなる」ということであった。

なるほど、晩年に自らの書を焼き捨てた栗山の心にも、善兵衛のそれと相通じるものがあったのかもしれない…。




出典：致知2012年12月号
「儒者たちの系譜　柴野栗山」

お金に前向きなユダヤ人

その「ユダヤの人」は、日本では少々失礼に思われた。

なぜなら、新築の家のお祝いに来て、「土地はいくら？」「ローンは？」「総額は？」などとズケズケと聞いてくるのだ。日本人の社交辞令などあったものではない。



それでも、それはユダヤの国・イスラエルでは少しも失礼なことではない。

なぜなら、お金に対する「マイナスのイメージ」が彼らにはないからだ。彼らを失礼と感じるのは、日本人がお金を勝手に「腹黒いイメージ（越後屋？）」と結びつけ、清貧（清く貧しいこと）こそが美学と思い込んでいるためでもある。



ユダヤ教によれば、お金は「神からの祝福」。

そして、どんなにお金を荒稼ぎしたとしても、世間に妬まれることもなければ、バッシングを受けることもない。というのも、彼らには「稼いだお金で他者を助ける」という大義名分があるからだ。熱心な信者であれば、年収の10％を慈善寄付などの施しに回す。

寄付といっても、ただ与えるばかりではない。教えによれば、施した金額は、のちに10倍となって返ってくるのだ。つまり、寄付は心を満足させるだけの消費ではなく、明らかな「投資」なのである。



ユダヤの民は長い間祖国を失い、流浪する国々で迫害を受け続けたという歴史上マレにみる不遇を生き抜いてきた。

それゆえに、生きる知恵というのは独特なのかもしれない。とりわけ、日本のような安定した島国とは考え方も根本的に異なるのだろう。そして、その彼らの逞しさが、この流れの激しい激動の時代にマッチするのかもしれない。

投資家のジョージ・ソロス、映画監督のスティーブン・スピルバーグなどの世界的な成功者は、みなユダヤ人である。



一般的に、ユダヤ人の成功の根底には「タルムード」と呼ばれる教えがあるという。しかし、より大切なことは、その教えを徹底的に「議論」することにあるとも言われる。

彼らのユダヤの人々は他人の情報を鵜呑みにはしない。たとえ宗教の教えといえどもそうで、その教えをどう解釈するかで激論を交わすのだ。



たとえば、ニュースでこんなニュースが流れたとしよう。「イスラエルで2人が死亡…」。

日本人ならばフーンと聞いて当然信じてしまうであろうが、あるユダヤ人はニュースも信じない。「これはウソだ。なぜなら…」。蕩々と自分の意見を語り始めるのだ。

自分に入ってきた情報を頭から信じるということはまずなく、必ずいったん自分の頭で噛み砕き、そして納得しなければ決して信じようとしないのだ。



そんな彼らにとって、「反対意見」は大歓迎。

日本人は自分の意見に反対されることに腹を立てるかもしれないが、ユダヤの人々はそれを「新しく革新的な考え」と受け止めるのだ。他人の意見をむやみに受け入れるわけではないが、「自分の中になかった考え」を大歓迎するのである。



「Why（なぜ）?」「Think（考えろ）!」

「なぜ、日本で贈り物をもらったら、半額分を返すのか？」

ユダヤの人は不思議に思う。彼らは「それが風習だから…」などという答えには満足しない。

「君はそれが正しいと思うのか？　そもそも、なぜ半額なのか？」

日本人は汲々とするよりほか、ないであろう…。





出典：致知2012年12月号
「人生を劇的に変えるユダヤの教え」

「頭でっかち」と「心でっかち」

「頭でっかち」は困り者もしれないが、それと同じくらい「心でっかち」も厄介だ。

唯物論、唯心論、そのいずれもバランスを欠いてしまうと、外界もしくは他者との「しがらみ」が起きてしまう。



「世の中の現象を、単純に『原因と結果だけ』でとらえるのは間違っている」

「心だけ」に原因があると考えた時、人は行き詰まる…。

文字情報に偏ったインターネットは「クール」じゃない

「インターネットは『クール』ではない」

メディア論で知られるマーシャル・マクルーハンはそう言う。なぜなら、インターネットの情報が「視覚情報」、わけても「文字情報」に著しく偏っているためである。

彼の考えている「イケてる（クールな）メディア」というのは、「感覚を拡張してくれるメディア」である。その点、まだ「活字と画像」にとどまっているインターネットは、その範疇に入らないというのである。



「文字だけでは重要なことは伝わらない」

そう考えたのは古代ギリシャのソクラテスも同様であった。彼は本を書き残すことがなかった。それは「どう誤解されるか分からない」という理由からだ。それゆえ、実際に顔を合わせて、言葉を交わすことをソクラテスは好んだのである。



「文字」が招くのは、誤解ばかりではない。

「感覚の貧困化」を招くとマクルーハンは言う。感覚は拡張されるどころか、乏しくなっていくというのである。

その是非に関しては議論の分かれるところであるかもしれないが、他者との直接交流とは違うことだけは明らかだ。



「五感を超えた交感」

そんなインターネットであれば、マクルーハンも「クール」だと認めるのかもしれない。





出典：COURRiER Japon (クーリエ ジャポン) 2012年 11月号
「市民運動は変化する」

省エネの「脳」、場所と電気を食う「コンピューター」

富士通のスーパーコンピューター「京（けい）」の計算速度は「人間の脳」の4倍、データ容量は10倍だという。しかし、「消費エネルギー」で比較すると、圧倒的に人間の脳のほうが「高効率」だ。

「人間の脳は信じがたいほど高効率で、消費エネルギーは『たいして明るくない電球１個分』にも満たない（約20W）」



スーパーコンピューター「京」の消費電力は990万W。人間の脳の50万倍近くの「エネルギー食い」である。

「京一台は1万世帯が使う電力量を消費する」



また、その占有するスペースも、人間の脳は「頭蓋骨の中にキチンと収まっている」のに対して、スーパーコンピューターはじつに巨大なスペースを必要とする。

「インターネットを構成する世界中のサーバーを集めると、小さな都市ほどのスペースになるだろう」



なるほど、生物の真価は「少ない資源で大したことをやってのける」ところにあるらしい。

「人間のヒトゲノムの情報量は、ノートパソコンのOSほどもない」



ネコほどの小さな額でもそうだ。

「ネコの脳ですら、最新のiPadを凌駕しており、データ量は1,000倍、速度は100万倍近い」

だいぶ薄くなったiPadだが、まだまだ薄くなる余地は残されているようだ。





ソース：日経 サイエンス 2012年 02月号
「コンピューターvs.　脳」