「しま」から始まった日本の庭園。その略史

昔むかし、庭のことを「しま」と呼んだという。

それは古い古い「日本書紀」「古事記」に見られる。



飛鳥時代の612年、百済からの渡来人が、宮中に須弥山（しゅみせん）と呉橋（くれはし）を造ったのが、日本で最初の「庭園」と云われている。

「当時、四方を山に囲まれた大和（奈良）に住んでいた人々が、『海への憧憬』から、このように呼ばれたものと考えられている（瓜生中）」



「海への憧憬」

それが、池と小島を配した日本庭園の典型となる。

自邸に池を掘り、小島を設けた蘇我馬子は「島の大臣（おとど）」と呼ばれたそうな。



日に映えた山は紫にかすみ、日を浴びた川は明るく美しい。

いわゆる「山紫水明」。自然を活かした日本の庭園。

奈良時代にも平安時代にも、その伝統は受け継がれる。奈良期における長屋王の遺跡からも池を配した庭園が出土し、平安期における宮中の禁苑（庭園）「神泉苑」もまた、そうである。



平安時代も進むと、日本各地の有名な景勝地が、庭に模されるようになる。

いわゆる「海景模写」。そのモデルは「松島の風景」であったり、「丹後の天橋立（あまのはしだて）」であったり。

一方で、「野の野趣」を愉しむ作庭、「野筋（のすじ）」と呼ばれる手法も、当時の人気を集める。萩やナデシコなどの野草が配され、「山里の侘しさ」などが表現されるようにもなる。



平安後期は源平合戦。世の無常を通して、浄土への想いが増していく。

いわゆる「浄土庭園」。極楽浄土の光景を、庭に表そうとしたものである。かの平等院鳳凰堂、そして奥州藤原氏の毛越寺庭園。

阿弥陀如来を祀った阿弥陀堂のまえに設けられた池の中央には、中島が配され、太鼓橋と平橋が穢土と浄土とをつなぐのであった。







続く鎌倉武士の時代は、禅宗に代表される質実剛健。

いわゆる「枯山水（かれさんすい）」。庭の水は枯れ、代わりに白砂がその流れと見立てられるようになる。そこに配されるは、大小さまざまな石。

この時代に「石立僧」と呼ばれた作庭師たちは、文字通り石を立てて庭をこしらえた。中でも夢窓疎石などは傑物であった。







禅の思想が形をとった「禅宗庭園」。その構成は極度に抽象化・象徴化されたものとなる。三尊石と称する３個の石が、三尊仏に見たれられ、究極の造形美へと昇華する。

京都龍安寺の石庭は、15個の石を、７個・５個・３個の石組みにして左から右へと流し、平面には白砂を敷き詰め、周囲には築地塀を巡らせている。石の周りのわずかな苔類を除けば、草木は一本たりともない。

禅の思想というのは、そこまで抽象化された世界であった。







そうした簡素さは、茶道にも愛された。

いわゆる「茶禅一致」。千利休の代表作とされる京都妙喜庵の茶室、待庵の茶庭がそうである。







ここに簡素さは、極まったようであり、のちの時代の庭園は多様化への道を歩むこととなる。禅のシンプルさも良し、各地の景勝地を模写するも良し、である。







（了）






出典：大法輪2013年4月号
「寺院の庭園に学ぶ　瓜生中」

睡眠を知る。その法則を知る

もし昼間、猛烈な眠気に襲われたら？

さすがに仮眠もとる状況にない時

「座ったままでも、眼を閉じているだけで眠気は減っていきます。理想は10分、せめて５分。いえ、たとえ１分でも目を閉じるだけで効果があります」



そんなアドバイスをくれるのは、「睡眠学」をよく知る菅原洋平さん。

昼間に眠くなってしまうのは、なにもランチを食べたからだけではなく、「睡眠負債」が脳に溜まってしまった結果だ、と菅原さんは言う。

「私たちの脳には、目覚めている限り『睡眠物質』が溜まっていきます。この物質が溜まった状態のことを『睡眠負債』と言います」



睡眠負債が溜まれば溜まるほど、脳の働きは減速していく。

「これ以上、脳を働かせては能率がおこる」と脳が判断したとき、大脳を強制的に眠らせるシステムが稼働する。その時だ、われわれが昼間でも強烈な眠気に襲われるのは。



そのタイミングは一日に２回。起きて８時間後と22時間後だそうだ。6時起床の方であれば、8時間後は午後２時、22時間後は翌朝４時ということになる。

「大勢の人は、午後１時から３時の間に眠くなってしまいます」と菅原さん。

幸いなことに、その睡眠負債という物質は、しばらく目を閉じているだけでも、だいぶ解消されるのだそうな。それが冒頭の「座ったままの瞑目10分」。もしくは５分、いや１分でも効果があると菅原さんは言うのである。



睡眠物質の一つが「メラトニン」。

これが脳内に十分に溜まると、人は眠くなる。逆に、この物質が減っていくと、人の脳は活性化する。

メラトニンは暗くなると急速に増加し、明るくなると減っていく。これが体内時計のリズムを形づくる。



明暗に反応するメラトニンの単純な性質を利用すれば、睡眠をコントロールすることも可能となる。

朝の光を浴びれば、眠気物質メラトニンはぐんぐん減っていく。すると、脳も身体も活性化していく。たとえもう少し眠くとも、カーテンを開けて光を入れておくだけでも、起きる準備はできてくる。



夜は夜で、暗くすればよい。ただ、眠るのは起きるほど単純ではない。それは夜眠れない人が多いこととも関係している。

睡眠物質メラトニンは、その原料がなければ、増えるに増えられない。だから原料不足になると、いくら暗くしても眠気は襲ってこない。

たとえば、朝食の定番の納豆などには、その原料が存分に含まれている。朝の納豆が、夜の快眠につながるとは、ずいぶんと理に適った話ではあるまいか。



具体的には、納豆や魚などに含まれる必須アミノ酸のトリプトファンが、眠気を誘うメラトニンの大元となる。

そのトリプトファンが昼間、脳内でセロトニンとなり、暗くなるとメラトニンに変わり、人を眠くするということだ。



また、眠気には体温も深く関係してくる。

体温には表面の温度に加え、「深部体温（直腸体温）」というものがある。深部体温が下がると眠くなる。遭難した雪山で眠くなるのは、そのせいだ。

雪山にいなくとも、起きてから11時間後に深部体温は自然と下がりはじめる。そのまま明け方まで下がり続け、普通の生活をする人ならば明け方の４時に最も低くなる。



深部体温が低いままでは、なかなか起きられないし、逆に高いままでは、なかなか眠くならない。

起きられないのなら、少し身体を動かして深部体温を上げれば、目が覚めてくるかもしれない。

眠くならないのなら、じっと動かずにいれば良いかもしれないし、逆療法として睡眠１時間前に入浴などで体温を上げるという方法もある。深部体温には、急に上げるとその分、より深く下がるという性質もある。



だが、睡眠には身体だけでなく、頭の問題もある。

深夜に日本代表のサッカーを見た後は、きっと頭がポッポと熱くなっていて、容易には寝付けないはずである。

そんな時は文字通り、「頭を冷やせばよい」と菅原さんは言う。

ただ、首筋を冷やすのだけは厳禁だ。逆に目が冴えてしまう。耳の上から後頭部、その辺りが冷やすポイントとなる。



「睡眠には法則があり、コントロールできる」

菅原さんは、そう断言する。

それは、まさに願ったり。






出典：致知2013年6月号
「ビジネスマンなら覚えておきたい睡眠の法則　菅原洋平」

「因縁」の種、不正思惟。空海

「因縁（いんねん）」とは？



内的な原因を「因」といい

外的な条件を「縁」という

その内外の結果が「果」となる



「因・縁・果」

これらは仏教で語られる言葉である。



「煩悩」は、なにを因縁とするのか？

それは「不正思惟」である、と空海は言う（十住心論）。



空海のいう不正思惟の因縁には、12種ある。

無明・行・識・名色・六処・触・受・愛・取・有・生・老死



これ（不正思惟）をもってその因となし、「無明」を縁とす。

「無明」を因とし、「行」を縁とす。

「行」を因とし、「識」を縁とす。

「識」を因とし、名色を「縁」とす。

「名色」を因とし、「六処」を縁とす。

「六処」を因とし、「触」を縁とす。

「触」を因とし、「受」を縁とす。

「受」を因とし、「愛」を縁とす。

「愛」を因とし、「取」を縁とす。

「取」を因とし、「有」を縁とす。

「有」を因とし、「生」を縁とす。

「生」を因とし、「老死」を縁とす。



グルグル巡る、因と縁。

因が縁を生み、縁が因を生む。

内外の原因が織りなすその連鎖が続くほどに、煩悩は勢いを増していく。



その止まらぬ連鎖を断ち切るには、元の元を正さなければならない。

そのことを諭すのが、「十住心論」の第五「抜業因種心（ばつごういんじゅしん）」。



「無明、種を抜く。業生、己に除いて、無言に果を得」

「因縁の種」である不正思惟（邪な思惟）。それを抜き去ることができた時、その果である「自分一人の悟り（独覚）」は得られる、と空海は言っている。





出典：致知2013年6月号
空海の「十住心論」をかじる
「空海の言葉に学ぶ生き方のヒント　矢山利彦」

吉田松陰の「狂狷」、孔子の「狂狷」

此道を興すには、狂者にあらざれば興すことあたはず

此道を守るには、狷者にあらざれば守ることあたはず



幕末の苛烈な志士「吉田松陰」

その彼が投獄中にまとめたという「講孟余話（こうもうよわ）」。その書に、上記の文言が見られる。



狂者にして狷者、「狂狷（きょうけん）」にならん。この道を興し、守るため。

そう、吉田松陰は言うのであった。







「狂狷」とは、孔子の論語に見られる言葉である。

「子曰わく、中行を得てこれに与（くみ）せずんば、必ずや『狂狷（きょうけん）』か。狂者は進みて取り、狷者は為さざる所あり」



孔子は「狂者（理想家）」か「狷者（頑固者）」と交わるのが良いと言っている（もし、徳のある人がそばにいないのであれば）。

なぜなら、狂者は善いことを進んで受け入れ（進取）、狷者は悪いことをしない（不爲）からだ。







本来、「狂」にも「狷」にも良い意味はない。その文字に「獣偏」がついていることが、それを示している。

だが、孔子も吉田松陰も、「狂狷」を良しとした。両者の生きた時代は、それも必要な乱世でもあった。



死して不朽の見込みあらば、いつでも死ぬべし

生きて大業の見込みあらば、いつでも生くべし

そう言っていた吉田松陰は、齢30にして斬首刑に処される。



身はたとひ

武蔵の野辺に朽ちぬとも

留め置かまし

大和魂



死して不朽となった吉田松陰

「百年一瞬耳（百年など一瞬にすぎない）」






出典：致知2013年6月号
「至誠にして動かざる者は、未だこれ有らざるなり　吉田松陰」

「ケンの目」と「カンの目」。宮本武蔵

剣の達人だった「宮本武蔵」

「見（けん）の目」ではなく、「観（かん）の目」の大切さを説いている。



「見（けん）の目」をもつ相手は、こちらの動きを注意深く探ってくる。ゆえに、どこを防御すればよいか、容易に見当がつく。

だが、「観（かん）の目」をもつ相手には、その意図が見えてこない。全体をぼんやりと見ているだけなのだ。



この「観の目」が一番怖い。

この目こそが「剣の極意」だ。

武蔵はそう言うのであった。





出典：致知2013年6月号
「日本の教育を取り戻す　占部賢志」